近代有一种说法，“东方之道德将大行于天下”。 [20]
亚洲，只是东方的一部分；东亚，只是亚洲的一部分；我们，只是东亚的一部分。中国即东方，是大言不惭。 [21]
文明是传染病。西方的病是世界通病：第一是穷兵黩武，第二是疯狂开发，没问题，都该批判。但这类病，发达国家得的早，急性转慢性，一时半会儿要不了命；不发达国家得的晚，一般都是急症。
一个经常上急救室的病号，自救之不暇，还要救别人，可笑。读《新儒家宣言》，我的感觉，一是空洞，二是滑稽。 [22]
古今中外，人心同理。
古人说，“非我族类，其心必异”（《左传》成公四年），这是种族偏见。孔子说，“性相近，习相远”（《阳货》17.2），推广于世界，是同样的道理。
道德多是老生常谈，古今中外差不多。孔子教我们学好，人家也没教他们学坏。
西方重个人，未必轻集体；重物质，未必轻精神；重技术，未必轻人文。我们的推论是自欺欺人：“他们，人和自然，关系太紧张，不像我们，天人合一”，是完全说反了；“他们不养父母，无孝心”，更是不懂人家的国情。
我国，大家庭早已解体，养老院正在兴办，啃老族日益增多。道德是生存策略。以前不理解，现在该明白。四世同堂，孝养父母，是生存策略。小孩独立、老人自尊，也是生存策略。
俗话说，老婆是人家的好，孩子是自己的好。
科技是人家的老婆，道德是自己的孩子。
中国近代争体用，老是喜欢说，“西洋科技好，中国道德高”。这话经不起推敲。中国的道德，哪点比人高？特别是社会公德。说话不算话，拿人不当人，此国之所以不昌也。愚见以为，道德也应进口。有人说，“现在道德差，祖宗水平高”。我也不相信。比如孔子大讲道德那阵儿，就是社会太缺德——哪朝哪代，盛极而衰，都有这一段儿。 [23]
道德的供求定律是：越没道德才越讲道德。我相信，什么时候，中国人不再满口仁义道德，道德水平就提高了。
【七】、国学和国粹，从骂祖宗到卖祖宗
80年代骂祖宗，90年代爱祖宗，现在的时髦是卖祖宗，就像脱了棉袄换单衫，气候变了。但天不变，道亦不变，怎么说，怎么有理。
孔夫子是中国传统的符号，但中国传统并不等于孔夫子。中国文化，博大精深，岂是一个儒字所能概之，特别是在五四之后的视野下。
什么叫国学？我说过，国学就是“国将不国之学”。第一，西学不入，无所谓国学，它是成心跟西学拧着来。第二，所谓国学，都是不中不西之学。太中不算，太西也不算。比如传统考据，太旧，应归入清代学术；考古学和比较语言学，太新，是地地道道的西学。我所认可的国学大师，都是以新材料、新思想或新学术改造旧学的大师。
大师，都是另起炉灶，足以转移风气的人。完全拒绝新学而名重一时的大师，好像还没有。有，也是徒有虚名。
什么叫国粹？国粹，也是因西化而起。西化，从海边向内陆推，从城市向乡村推，凡是西化推不到的地方，还剩下点什么化不掉，便是所谓国粹。武术方术、中医中药，穷乡僻壤唐人街，老人爱听的地方戏，愚夫愚妇的各种拜拜，更是国粹中的国粹。古迹、古物和古书，祖宗留下的东西越来越少，就像大熊猫，应该抢救保护，我完全同意，但说发扬光大，那就过了。古董可以放在展柜中欣赏，但不必把自己摆进去。
西方有科学幻想，我国有人文幻想。比如侠客和奇女子，就是这等幻想。金庸弘扬了这一传统，读者无其数。武侠，是中国的名牌产品。据说，打义和团那阵儿，中国人就有一种精神（《神鞭》）。这种精神是什么？实在耐人寻味。港台武打片，杀入好莱坞，很让国人自豪。它们有个永恒主题：东方不败（如国术家霍元甲、方世玉、黄飞鸿、陈真）。李小龙是经典。他的墓在西雅图，我吊谒过两次，截拳道，号称道，“以无限为有限，以无法为有法”（墓上题辞），然而，他却死得早。我看过一篇文章，他浑身精瘦，是用一种超强度的器械，而且服药，有时会昏倒在地上。
中国近代，兵败，气短，让人觉得百不如人，但俺们有功夫。擂台上，外国大力士，蛮壮如牛，瞅准肚皮，狂击无效，叫人着急，最后，还是倒在了俺们的脚下。日本武士怎么样？他们有功夫，也顶不住俺们的精神，中华有神功。
还是老舍写得好，夜深人静，沙子龙把门关好，一气札下六十四枪，遥望星空，微微一笑，只说“不传不传”（《断魂枪》）。不传才是最大的自尊。但近百年来，真真假假，虚虚实实，这类幻想，却绵绵不绝。毛贼般，飞檐走壁、上房揭瓦，早成过去。现在的功夫片，钢丝悬吊，空中对打，背景如诗如画（《卧虎藏龙》）。幻象升级，升不上去怎么办？不妨来点荒诞。《功夫》做到了这一点。大家齐声喝彩：要的就是荒诞。
有种说法很流行：越是民族，才越是世界。我在香港的体会是，越是殖民地，才越讲国粹。 [24]
难怪西人以为，唐人街最能代表中国，拍个《龙年》给你看。
【八】、知识分子的宿命
“儒以文乱法，侠以武犯禁”（《韩非子·五蠹》）。乱法犯禁的结果，是整顿和归顺。轴心时代的先知、哲人和宗教家，全都难逃此劫。孔子也不例外。
大众所爱，也能成为意识形态。勒南（Ernest Renan）有句名言，“如果你想要知道最早的基督教会是什么样子，那就请你看看‘国际工人协会’的一个地方支部”。 [25]
阿育王皈依，君士坦丁受洗，孔子成为帝王师，到底是谁的胜利？
孔子的乌托邦，不是烟涛微茫的海上神山，不是隐士幻想的世外桃源，只是周公时代的君子国。他的听众，也不是他叫小人的人民大众，而是他叫君子的读书人。孔子不是大众英雄，也不是宗教家。宗教的基础是人民大众。
知识分子，最有智慧，最有道德，最有理想。让他们管国家，谁都觉得踏实、放心。其实，这是危险的托付。
真理难容谬误。知识分子心明眼亮，比谁都专制。如果手中有刀，首先丧命的，就是他的同类。
孔子把从政当使命，这在中国是传统。学者称为担当，我看是恶习。
我国的知识分子，很少有人抗得住当官的诱惑。从“铁肩担道义”到“脱骨扒鸡”，也许只是一步之遥。
《理想国》的理想是知识分子专政：一切靠道德和智慧——和孔子的设想相似，至治之极，政刑将无所用之。柏拉图，一怕暴君，二怕暴民。在他看来，由最聪明的人当政，才是唯一出路。
其典型表达是：让哲学家当国王，或让国王当哲学家。
柏拉图的理想国，是一种共产主义，名曰哲人专政，实为军人专政，不但共产，而且共妻（令人想起红色高棉）。学者说，它的灵感来自斯巴达：军事共产主义加奴隶制。柏拉图三说叙拉古国王，均无功而返。失望之余，他叹气说，我理想的头等国家，只合天上才有；地上的国家，还是交法律去管吧。
以良知定是非（上不唯领导是听，下不阿群众所好），不能搞政治；以民主定是非（操纵多数，平衡利益），不能搞学问。这是学者和政客的不同。什么是政治？什么是学术？圣门之徒，常常分不清。
乌托邦的功能是否定现存秩序，意识形态的功能是维护现存秩序。 [26]从乌托邦到意识形态，是知识分子的宿命。
孔子不能救中国，也不能救世界。
从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己。
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